فایل کامل و عالی بررسی مباحث ایثار و شهادت

  « ایثار ، زیور پارسایی است »  امام علی(ع)   
۱ – مقدمه
نگاه به مقوله ایثار نگاه عمیقی است.ایثار و شهادت(که قله و اوج ایثارگری است) نهایت کمال یک انسان است که خود را در خدا ذوب کرده این کمال ومشاهده آن دید وسیعی را می طلبد. که در خور شایسته بررسی ابعاد آن باشد این یک مقوله انسانی است که در همه جوامع وجود دارد سایر ملل برای ایثارگران وکشته شدگان جنگهای خود عظمت وجایگاه خاصی قائلند وهمواره کوشیده اند آنها را با مباهات وافتخارات وذخیره ای برای پیشرفت نسلهای بعدی قرار دهند.حتی کشورهایی هم که درگیر جنگ نبوده واز این حماسه آفرینی های تاریخی بی بهره بوده اند سعی کرده اند با اسطوره معنوی هایی در فرهنگ بومی خود تجلی گاه کمال انسانیت را به مردم خود شناسانده و به نوعی روح ایشان را برای رشد و ترقی آماده تر سازند چرا که همین فضیلتهای فردی است که موجب ایجاد پیوند بین افراد مختلف اجتماع  ودر نهایت برقراری ارتباط بین جوامع مختلف میشود در ایران اسلامی ما هم به دلیل استحکام مبانی دینی ونیز تمدن وپیشینه ی غنی فرهنگ این بحث یعنی ایثار است.
این فضیلت (از خود گذشتگی) زمانی در ریز علی خواجوی دهقان فداکار جلوه می‌کند و زمان دیگر در یک معلم فداکار تجلی می یابد و مواردی چون نوجوانان ها و دانش آموزانی چون شهید فهمیده می توان یافت.
در تاریخ ایران عزیز ما اوج این ایثار را که نمونه های فراوانی هم دارد در دوران هشت ساله دفاع مقدس به نظاره نشستیم. دفاعی که آحادملت در آن مشارکت داشته و به اتفاق در برابر دشمن ایستادند. ما درصدد هستیم این جایگاه را به صورت واقعی بازشناسی و نمایان کنیم.
 
۱-۱ بیان مساله
۱- آیا ایثار تنها گذشتن از جان و مال است؟
۲- آیا ایثار در جامعه ی اسلامی امروز امتیاز محسوب می شود؟
۳- آیا میزان تاثیر ایثار در افراد جامعه زیاد است یا کم؟
۴- آیا دانش آموزان در ایثار نقشی دارند؟
۲-۱ اهمیت وضرورت مسئله
فرهنگ ایثار وجانبازی بستر تحولات فرهنگی جامعه از جریان رشد وشکوفایی برای تربیت انسانها وتعالی آنها به سوی قله رفیع انسان کامل است .عزیزان جانباز، پای بندی خود را به اعتقادات اسلامی با ایثار خون وبا نثار بند بند وجودشان به اثبات رسانیدند.
ما باید جامعه را به سوی ویژگی های جانباز آرمانی ،تعالی بخشیم: نه اینکه جانبازان را از اوج ایثارگری تنزل دهیم تحولات سیاسی در کشورها وانقلاب های که منجر به تغییر ساختاری نظام ها وحکومت ها می شوند، دارای ویژگی های فرهنگی خاص خود هستند. تغییردر فرهنگ عمومی مردم وجایگزینی فرهنگ جدید به جای گذشته ،بر خلاف تغییرات سیاسی نظامی، که در مدت نسبتا کوتاهی به وقوع می پیوندند ومستلزم صرف زمانی طولانی است.
در تداوم انقلاب و در مواجه با توطئه های مختلف استکبار جهانی وپیش آمدن ابتلائات مختلف جانباختگان مکتب عشق وایثار سر از پای نشناختن وبا تعالی معنوی وعرفانی در صف مقدم مبارزه با استکبار جهانی وایادی مزدور آن پیشتاز صحنه های خون وشرف گردیدند. اوج این ایثارگریها در میدان های مبارزه حق علیه باطل و در جای جای میهن اسلامی، از کردستان تا خوزستان، در هنگامه خون و خطر وعشق وشرف نمایان گردید.
در هر جامعه مجموعه ای از نیروهای مختلف وجود دارند که در طیف بسیار وسیعی از کفر تا ایمان طبقه بندی می شوند و در مواجهه با نهضت های الهی عکس العملهای خاص خود را نشان می دهند. به گونه ای که پاره ای از مردم تا مرز شهادت وایثار وجان ومال از مبانی عقیدتی وارزشهای مکتبی آن نهضت الهی حمایت می کنند وعده ای دیگر در موضع کفر والحاد خود،سرسختانه در مقابل آن قرار می گیرند.
در تداوم انقلاب و در مواجه با توطئه های مختلف استکبار جهانی وپیش آمدن ابتلائات مختلف جانباختگان مکتب عشق وایثار سراز پای نشناختند وبا تعالی معنوی و عرفانی در صف مقدم مبارزه با استکبار جهانی وایادی مزدور آن اقدام کردند.
این جاست که وظیفه ی بس خطیر جامعه و تمام کسانی که ایثارگران به گردن آنان حق حیات دارند آشکار می گردد.و اما این مقوله نیز از دو جهت قابل توجه وبررسی است: یکی آنکه اساسا جامعه باید دین خود را نسبت به کسانی که با ایثار وجانبازی ،حیات وبقای جامعه را تضمین کرده اند ادا کردند وکوتاهی وسهل انگاری در انجام این وظیفه کفران نعمت وناسپاسی وحق ناشناسی است. از جهت دیگر قدردانی نسبت به ایثارگران نشانه ی تلاش وایثار خود قرارداده بود ونظام اسلامی ما نیز در تمام برنامه ریزی ها وجهت گیری های فرهنگی،سیاسی، اقتصادی و..
این هدف مقدس را نصب العین قرار داده است. از این دیدگاه ایثار وجان فشانی در راه تحقق آرمان ها وتثبیت ارزش های الهی، مقدم بر هر خدمت و حرکتی به شمار می آید، چه، در پرتو ایثار وفداکاری است که امنیت جامعه ی اسلامی در قبال توطئه های دشمنان تضمین شده زمینه مناسب برای ساختن یک جامعه ی نمونه ی قرآنی فراهم می گردد.
 
۳-۱ اهداف پژوهش
۱- آشنایی با مفهوم ایثار
۲- آشنایی و درک طبقات ایثار
۳- شناخت تاثیرات ایثار در جامعه
۴- بررسی نگرش های موجود به این مبحث دربرخی منابع موجود
گرداوری این تحقیق از آن جا که قشر جوان ونوجوان ما به نوعی امید آینده کشور محسوب می شوند باید برای پذیرش نقش های مختلف آینده آماده شوند و تمام جنبه های زندگی را بیاموزند.
یکی از جنبه های زندگی ایثار وفداکاری است زیرا می توان در این مورد ایثارگران واقعی وخصلت پاک و با ارزش آنها را برای عموم مردم به تصویر کشید وبرای جوامع بعدی به یادگار گذاشت.
این تحقیق نیز با هدف ارزیابی ایثار در جوامع مختلف وچگونگی آن گردآوری شده است.
به دلیل ضیق وقت امکان استفاده از بسیاری از ابزار و طرحهای اماری دقیق میسر نگردید.

۴-۱ بررسی تحقیقات انجام شده پیرامون مسئله ی مورد نظر
در زمینه ایثار تحقیقات زیادی به عمل آمده است از جمله تحقیقات عمر وخالد ودکتر معین و..که میتوان از نظرات آنها استفاده کرد وحتی تاریخچه ای از ایثار که در تاریخ اسلام در دوره پیامبر ارائه شده استفاده کرد ولی در زمینه ی تاثیرات آن در جامعه تحقیقات زیادی به عمل نیامده و به شکل مکتوب منابع زیادی در دسترس نبوده است.حال سعی ما دانش آموزان ونوجوانان دراین تحقیق بر این است که انواع ایثار و تاثیر آن را در جامعه مورد بررسی قرار دهیم.
با توجه به اینکه موضوع اسلامی می‌باشد شاید نواقصی داشته باشد که از تمامی عزیزانی که این تحقیق را مورد بررسی قرار می دهند خواهانیم که مساعدت لازم را درجهت پیشبرد بیشتر تحقیق در مراحل آینده به عمل آورند قبلا از همکاری شما عزیزان متشکریم.
 
۵-۱ جامعه آماری
۱- منابع چاپی شامل کتابهای تفسیر، داستانی، مفاهیم قرآنی و…
۲- دانش آموزان دوره متوسطه دبیرستان شاهد عصمت

۶-۱ نمونه وروش نمونه گیری
۱- منابع چاپی با توجه به محدودیت زمان تحقیق ووسع وتوانایی پژوهشگران منابع مذکور از بین منابع انتخاب وفیش برداری شد.
۲- نمونه آماری دانش آموزان تعداد ۷۰ نفر از دانش آموزان دختر دبیرستان شاهد عصمت که به طور تصادفی انتخاب وپرسش نامه بین آنها توزیع شده است.از این تعداد ۵۰ پرسش نامه کامل انتخاب واطلاعات آن استخراج شد.
۷-۱ روش تحقیق
بنا به موضوع روش تحقیق مورد استفاده در این پژوهش روش تحقیق کتابخانه ای وروش همایشی می‌باشد.
به این صورت که در مرحله اول با مراجعه به منابع موجود کتابخانه ای بر حسب موضوع از اطلاعات مورد نظر فیش برداری ودر تدوین مورد استفاده قرارگرفت. برای جمع آوری نظرات دانش آموزان از پرسش نامه ۱۰ سوالی استفاده شد و نظرات دانش آموزان پیرامون هر یک از سوال ها با مقیاس تعیین شده وجمع آوری شد.
روش آماری مورد استفاده در حد آماری توصیفی (درصدگیری ورسم نمودار) می‌باشد.
۹-۱ مراحل اجرای تحقیق
پرسشنامه های تهیه شده در اختیار دانش آموزان دختر قرار گرفته بعد از پرشدن پرسشنامه کدگذاری شده واطلاعات آن استخراج شد وبعد از آن به کمک سایر افراد گروه به شکل نمودارهای درصد فراوانی ترسیم شد.
۱۰-۱ مشکلات تحقیق
از جمله مشکلات این تحقیق عدم وجودکتب وتحقیقات کافی در زمینه ایثار و تاثیر آن در فرد و خصوصا اجتماع بود.
مشکل دیگر با توجه به ضیق وقت تعداد نمونه آماری ۵۰ پرسشنامه (بعد از حذف _ پرسشنامه های ناقص) می‌باشد.
برای کسب اطلاعات جدید روز، شناخت زیادی روی سایتهای اینترنتی نبود و فقط از چند سایت استفاده شده است.
۱۰-۱  ارائه پیشنهاد
از عزیزانی که تحقیق را بررسی می کنند تقاضا داریم که تحقیقات را دراختیار مسئولین قرار دهند تا موجبات مطالعات گسترده تر در این زمینه و خدمت به جامعه فراهم گردد، به امید روزی که تمام افراد جامعه به خصوص جوامع اسلامی قدر ایثار و ایثارگران را بدانند خود عضوی از این گروه فداکار باشند.
 
۲ ایثار
کلمه ای زیبا است، فضیلتی بزرگ دارد، اما عملی است که بسیار دشوار از گذشتن از خود ومقدم داشتن دیگران، شجاعتی بزرگ می طلبد واین عمل قهرمانانه جز از روح های بزرگ و پاک سر نمی زند، چه ایثار مالی، چه ایثار جانی خودمحوری سه راه ایثار است.
تعلقات و وابستگی ها هم برای رشد خصلت های کمال گرا است. برادری در سایه ی ایثار معنی می یابد. ایثارگر کسی است که درعین نیاز دیگری را بر خود مقدم می داند و در عین خستگی کارهای دشوار را بر عهده می گیرد وفداکارانه به خاطر خدا به نفع مردم از حق شخصی خود می گذرد.ایثارگری ،وارستگی از وابستگی هاست.در رابطه های مالی با دیگران نیز چنین است.کسی که شادی خود را به قیمت اندوه دیگران بدست می آورد مسلمان نیست.
و آن که راحتی خود را با رنج دیگران می طلبد انسان نیست. اگر درجمع مومنان روحیه ی ایثارگری برادرانه باشد، تا آن جا که جیبها و منافع یکی باشد نه تنها اصطکاک منافع پیش نمی آید و نه تنها کلاه گذاری بر سر دیگران در اندیشه های نمی گذرد بلکه روحیه ی سختی پذیری برای رفاه دیگران رواج می یابد، کاری که خدا پسندانه است. ایثارگر چون رضای خدا را بدست می آورد از عمق جان خشنود می شود.
اوج صفا و گذشت در آن است که برادری را به مرز یگانگی برسانند با وحدت درخواسته وحدت در محبت وحدت در منفعت.
امام سجاد (ع) به مردی فرمود:آیا به این مرحله رسیده اید که یکی از شما دست در جیب دیگری کند و آنچه را که نیاز دارد بردارد بی آنکه اجازه بگیریدکه گفت: نه فرمود: پس هنوز برادر نیستند!
هل یدخل احد کم یدل فی کم اخیه وکسبه فیاخذ مایرید من غیر اذن؟
قال:لاقال: فلستم بالاخوان
وبه راستی که چه مرز دشواری: ولی برادری، این دشواری ها را آسان می سازد.البته بی اجازه دست در جیب وکیف کسی کردن هم حرام است هم خلاف ادب لیکن در حدیث یاد شده منظور آن است که صفا و برادری ویکرنگی واخوت دوبرادر دینی به حدی برسند که جیب من وتو با هم نداشته باشند و حتی در استفاده از احوال یکدیگر محتاج به اجازه گرفتن نباشد و یعنی اوج برادری و ایثار! روحیه ی سرشار از (حال) و(آبرو) ارزش فوق تصور دارد واگر بر زندگی ها ومعاشرت ها سایه گستر شود بهشت را در همین دنیا هم می توان دید.
۱-۲ هدف ایثار
هدف ایثار این است که رضای خداوند را بر رضای خود ترجیح دهی و خشنودی خداوند را به خشنودی غیر از خدا برتر بخشی ورضای خداوند را بر هوای نفست ترجیح دهی زیرا رضای خداوند والاتر است. دائما این سوال را از خودت بپرس: چه چیزی خدا را راضی می کند؟
در این صورت لذت ایثارت را در لبخند دیگری خواهی یافت وشادیت را با ایثار در سعادت دیگری می یابی. آیا آن را قبلا چشیده ای؟
این را حفظ کن: مقصد ایثار این است که رضای خداوند بر رضای غیر او ترجیح دهی .
۲-۲ سخنان بزرگان دین 
با سایر مردم به انصاف و با مومنین به ایثار رفتار کنید.
خدا را چنین است که جز سه دسته وارد بهشت نمی شوند.
امام علی (ع)
یکی از آنها کسانی هستند که برادر مومن خود را به خاطر خدا بر خویشتن مقدم می گیرند.
امام باقر(ع)
ایثار کنندگان ازرجال اعرافند.
امام علی(ع)
به هنگام ایثار است که گوهر کریمان آشکار می شود.
امام علی(ع)
دیگران را بر خود ترجیح می دهند و هر چند خود به آن محتاج باشد.
امام صادق (ع)
ایثار زیور پارسایی است.
امام علی(ع)
ایثار فضیلت است و احتکار رذیلت وفرومایگی .
امام علی(ع)
۱-۲ سخنان دانشمندان ونویسندگان
۱- دلیری زهوشیار بودن بود
۲- دلاور سزایش ستودن بود
(فردوسی)
۱-braving is from becoming sober
۲-vali ant is deserving to prise
۲- برای تحقق یک هدف خواه امیر باشی یا گدا فرق نمی کند و تنها یک میزان معین شده است که در آن ایثار و فداکاری است.
(دکتر ماردن)
۲-For Fall Fill adream, It s not different that you be a prince or beggar It s have Fixed a cost For all of people and those are self-sacrifice and devotion.
۳- آنکس که در راه پسند خود دست از جان می شوید بزرگ نیست. آنکس بزرگ است که در راه دیگران بمیرد.                               (گاندی)
۳-Every body who die tor him/her self is not great. That one is great who die for the other people.
۴- ایثار وفداکاری بدون امیدواری وآرزو منتهی درجه ی فضیلت انسانی است.
(لوفوی)
۴-giving aboundance and devotion without any hope is the Eud of the humus saperority or virtue.
۵- هر چه به فداکاری و مهرورزی خود بگیریم کامل تر و خوشبخت تر خواهیم شد.
چرا که هیچ خالی به اندازه ی جوانمردی ومهربانی به سلامتی روح کمک نمی کند
(جان کاینزل)
۵-If weused to devotion and kindness we will be more pertect and lacky because Nothing can help to our health unless the generosity and kind ness.
۶- بهترین مردم سودمندترین آنهاست.              (حضرت محمد (ص))
۶ -The best of all is the asefull of them.
۷- ایثارگر اولین کسی است که وارد بهشت می شود.
۷-abundancer is the first person who in ter in the heaven.
۴-۲ حدیث ایثار در کلام یار
برای امام (ره) آنچه به عنوان یک هدف خدشه ناپذیر اهمیت داشت ،عمل به تکلیف الهی وپاسداری از ارزش ها و آرمان های اسلامی بود. ازدیدگاه امام(ره) ایثار و جان فشانی در راه تحقق آرمان ها وتثبیت ارزش های الهی، مقدم بر هر خدمت وحرکتی به شمار می آید.
فرصتی است مغتنم تادیگر بار،اهداف و آرمان های متعالی آن رهبر همیشه جاوید ، توصیه ها ورهنمودهای آن روح جاودانه الهی مورد تذکر وتاکید قرار گیرد، باشد که با پیگیری آرمان های وتداوم راه آن بزرگوار،رضایت حق تعالی را کسب وروح امام راحل را از خود راضی وخشنود بنماییم انشاء الله.
مروری گذرا به سیر زندگی سراسر تلاش ومجاهدت توام با صبر ومقاومت امام خمینی (ره) که از ایمان سرشار وتوکل لایزال آن مرد خدا به  ذات حق تعالی مایه می گرفت حاکی از این حقیقت والاست که آنچه برای حضرت امام(ره) به عنوان یک هدف خدشه ناپذیر اهمیت داشت،عمل به تکلیف الهی وپاسداری از ارزش ها و آرمان های اسلامی بود. هنگامی که فریاد ستم کوب حضرت امام(ره) به سال ۱۳۴۲ در مخالفت با مظالم دستگاه ظلم وجور حاکم، لرزه بر اندام رژیم شاه واربابانش افکند، و زمانی که غریو رعد گون آن فریاد گر بزرگ، به سال ۱۳۴۳ در اعتراض به تصویب قانون اسارت بار کاپیتولاسیون توسط مجلس فرمایشی وقت، سکوت سنگین حاکم برخفتگان وخموشان را شکست، و آن هنگام که سخنان آگاهی بخش واعلامیه های بیدار کننده آن قائد دور از وطن جان ودل عاشقان امام را لبریز از عشق وایمان و امید به پیروزی می ساخت وقلب دشمنان اسلام وقرآن را از شر ننگ تلخ گاهی وشور بختی می آکند، آری در پس همه ی این خروش ها و تلاش های خستگی ناپذیر در طول این سالیان تنها یک انگیزه ی مقدس به تمامی رخ می نمود و آن جلب رضای حق بود وانجام تکلیف الهی وبس. و همین انگیزه ی خدایی نیز رمز توفیق آن طلایه دار قافله ی قیام وانقلاب گردید. امام خمینی باذره-ذره ی وجود خود این کلام وحی را باور داشت که :«بگو (ای پیامبر) که آیا شما(دشمنان حق) جز یکی از دو نیکویی (شهادت یا پیروزی) ،چیز دیگری را می توانید از ما انتظار برید؟(۱)
و چنین بود که او با سرمایه ی ایمان وا خلاص و پشتیبانی ملتی حق جوی وخداجوی ،سرانجام رژیم تا بن دندان مسلح ستم شاهی را که از حمایت همه جانبه ی ابرقدرت ها وقدرتهای شیطانی برخوردار بود از سریر قدرت به زیر کشید وشالوده حکومت اسلامی را در این رمز وبوم می افکند امام خمینی (ره) به عنوان بنیانگذار نظام جمهوری اسلامی ایران ،تبلور تجسم عینی تمامی ارزش هایی است که این نظام بر پایه آن استوار گشته است. او خلوص وخداجویی را سرلوحه حیات سراپا تلاش و ایثار خود قرار داده بود و نظام اسلامی ما نیزدر تمامی برنامه ریزی ها وجهت گیری های فرهنگی، سیاسی،اقتصادی و.. این هدف مقدس را نصب العین قرار داده است.
از این دیدگاه ایثار وجان فشانی در راه تحقق آرمان ها وتثبیت ارزش های الهی مقدم بر هر خدمت و حرکتی به شمار می آید ، چه، در پرتو ایثار وفداکاری است که امنیت جامعه ی اسلامی در قبال توطئه های دشمنان تضمین شده زمینه ی مناسب برای ساختن یک جامعه ی نمونه ی قرآنی فراهم می گردد. ایثارگرانی که با خلوص و عشق وصفا وبدون کمترین چشمداشتی به امام عزیزشان اقتدا کردند و جلب رضای حق را بر هر خواسته ی دیگری ترجیح دادند اینان از دیدگاه امام (ره) احیاگران اسلام و ارزش های متعالی اسلام اند. امام خمینی(ره) در توصیف مقام و جایگاه جانبازان این فاتحان قله های بلند ایثار ، چنین می فرمایند:
این جانبازان حماسه آفرین که پرچم پرافتخار لااله الا الله را بر فراز کشور عزیز به اهتزاز در آورده اند و با خون وتوان خود شرافت انسانی ملت بزرگ را بیمه نمودند و با پشتیبانی توده های میلیونی به پا خاسته ائمه کفر والحاد را شکست مفتحانه داده و کشور را از لوث وجود آنان پاک نمودند الحق به ملت ما حق بزرگ دارند.(۲)
توجه وعنایت تام وتمام حضرت امام (ره) نسبت به ایثارگران و از جمله جانبازان ،‌از این  واقعیت نشات می گیرد که ایثارگران در صف مقدم جبهه ی دفاع از اسلام و میهن اسلامی قرار گرفته اند وعزیزترین سرمایه ی وجودی، یعنی جان خود را در معرض خطر قرار داده اند. البته در جامعه ی اسلامی تمام افرادی که به نحوی از آنها در پیشبرد جامعه به سوی اهداف خود نقشی ایفا کنند دارای ارزش واعتبارند اما بدیهی است که در این میان آن جوان مردانی که برای حفظ کیان اسلام و قرآن جان خود را خالصانه فدا کرده اند و یا تا مرز شهادت به پیش رفته با تقدیم بخشی از سلامت وعضوی از پیکر پاک خویش «خود چراغ هدایتی شده اند که در گوشه –گوشه ی این مرز بوم به دین باوران راه رسیدن به سعادت آخرت را نشان می دهند راه رسیدن به خدای کعبه را»
۳- این جاست که وظیفه ی بس خطیر جامعه و تمام کسانی که ایثارگران به گردان آنان حق حیات دارند آشکار می گردد.و اما این مقوله نیز از دو جهت قابل توجه وبررسی است:
یکی آنکه اساسا جامعه باید دین خود را نسبت به کسانی که با ایثار و جانبازی حیات و بقای جامعه را تضمین کرده اند، ادا کند و کوتاهی وسهل انگاری در انجام این وظیفه کفران نعمت وناسپاسی وحق ناشناسی است.از جهت دیگر، قدردانی نسبت به ایثارگران نشانه ی ارج گذاری به ارزش های گران قدری است که تداوم انقلاب و نظام ، مدیون حضور فراگیر آنها در عرصه ی زندگی فردی واجتماعی مردم ماست. وقتی ارزش هایی هم چون ایثار و فداکاری خدای ناخواسته- در جامعه ی اسلامی ما کمرنگ می شوند وضد ارزشها برای بروز وظهور وجلوه گری، عرصه ی مناسب و میدان باز پیدا کنند، در آن صورت از انقلاب اسلامی نیز ظاهری بیش باقی نخواهد ماند ضمن آن که در مقاطع حساس و بحرانی، نظام از پشتوانه ی عظیم حضورایثارگران در برابر دشمنان خود محروم خواهد ماند. بنابراین باید دانست که ایثارگران از نگاه امام(ره) قدرانی نسبت به ایثارگران نشانه ارج گذاری به ارزش های گران قدری است که تداوم انقلاب و نظام مدیون حضور فراگیر آنها در عرصه زندگی فردی و اجتماعی مردم ماست. و از جمله جانبازان، به حق سرمایه های اصلی و پشتوانه های حقیقی انقلاب ونظام محسوب می شوند و از این رو باید اهتمام وعنایت نظام نیز متوجه این قشر فداکار جامعه گردد. دراین خصوص، به جاست که از رهنمودهای امام راحل(ره) بهره مند شویم که خطاب به کار گزاران نظام اسلامی می فرمایند:« به همه مسئولان کشورمان تذکر می دهم که در تقدم ملاک ها، هیچ ارزش وملاکی مهم تر از تقوا و جهاد در راه خدا نیست و همین تقدم ارزشی الهی باید معیار انتخاب وامتیاز دادن به افراد واستفاده از امکانات و تصدی مسئولیت ها و اداره کشور، و بالاخره جایگزین همه سنت ها وامتیازات غلط مادی ونفسانی بشود چه در زمان جنگ و چه در حالت صلح، چه امروز وچه فردا، که خدا این امتیاز را به آنان عنایت فرموده است و صرف امتیاز لفظی و عرفی کفایت نمی کند،‌که باید هم در متن قوانین و مقدرات وهم در متن عمل وعقیده وروش و منش جامعه پیاده شود و مصلحت زجر کشیده ها و جبهه ها رفته ها و شهید واسیر ومفقود ومجروح داده ها-و در یک کلام مصلحت پا برهنه ها و گودنشینها ومستضعفین ،بر مصلحت قاعدین در منازل ومناسک ومتکین ومرفهین گریزان از جبهه وجهاد وتقوا و نظام اسلامی مقدم باشد.
۴- اکنون هر چند در سال گذشت رحلت امام عزیز مان، با رغم فراق وهجران آن روح خدا، برجانمان سنگینی می کند، اما خدای را شکر می گذاریم که از نعمت رهبری شخصیتی بهره مندیم که خود درمحضر امام راحل، درس خلوص وایثار وعمل به تکلیف الهی را به خوبی آموخته و افتخار آن را دارد که به کسوت جانبازی درآمده است. توجه واهتمام عظیم مقام معظم رهبری،حضرت آیت الله خامنه ای نسبت به ایثارگران، نویدبخشی آن است که با تحقق رهنمودها ووصایای امام خمینی(ره) تداوم انقلاب اسلامی تضمین ومسیر نظام جمهوری اسلامی ایران به سمت اهداف از پیش تعیین شده هموار گردد.
بنیاد مستضعفان وجانبازان انقلاب اسلامی نیز در این میان مسئولیت سنگینی را بر دوش خود احساس می‌کند که امیدوار است با لطف وعنایت خدای متعال، استمداد از روح جاودانه ی حضرت امام (ره) حمایت  مقام معظم رهبری وپشتیبانی ملت شریف و حق شناس، بتواند وظایف خطیر محوله رابه نحواحسن به انجام رساندودین خود رانسبت به مستضعفان وجانبازان-این شهیدان زنده وسندهای گویای عزت وآزادگی ادا نماید.ان شاءالله.۲

  5-2  حماسه حسینی
سرجاودانگی حادثه کربلا که اصل آن در مدت کمتر از یک روز و در بخش بسیار کوچکی از سرزمین پهناور اسلامی واقع شد. نیز همین هاست.در طی این سیزده قرنی که حادثه کبری و داهیه عظیمی می گذرد، هر ابرقدرتی که آمد با هدف کربلا جنگید. هیچ قدرت جابری نیامد مگر این که گاهی با نام حسین (ع) گاهی با قبر او، گاهی بار زائر اوگاهی با وقف برای او و گرانقدر آن قیام واقدام کردند. ولی هیچ کدامشان به مقصد شوم نود نرسیدند وتنها نتوانستند این مشعل فروزان هدایتگر نسل بشری را خاموش کنند بلکه خودشان نابود شدند.
از آن طرف در طول تاریخ افراد فراوانی جنگیدند، کشته وکشته شدند ولی نام آنها در لابه لای تاریخ دفن شد. یک مورخ باید در صفحات تاریخ با جدیت وپشتکار کنجکاوی کند تا بتواند ازلابلای کتب تاریخی قصه ای تاریخی را استنباط کند اما حماسه کربلا همواره سرآمد تاریخ است و برتارک آن می درخشد.
این بدان جهت است که آفرینندگان این حماسه پرشکوه افرادی عادی نبودند بلکه کسانی بودند که عرفان ناب را با حماسه ونبرد دلیرانه خود آمیخته بودند. در کربلا مردانی بوده اند که با وضوی نماز عشا نماز صبح می خوانند.   بدین صورت که نماز مغرب و نافله آن را می خواندند مقداری استراحت میکردند و بعد بر می خاستند ونماز عشا ونافله آن را می خواندند وسپس به اذکا و ادعیه ومناجات مشغول بودند تا فضیلت نماز شب فرا می رسید وبعد ازاقامه نماز شب نافله ونماز صبح را به جا می آوردند واین سیره حسنه آنان بود. اینها بودند که کربلا را حفظ کردند و نگذاشتند از صفحه حافظه تاریخ محو شود. 
۶ –2ا یثار شهادت در انقلاب اسلامی
فرهنگ ایثار و جانبازی بستر تحولات فرهنگی جامعه از جریان رشد و شکوفایی برای تربیت انسانها وتعالی آنها به سوی قله رفیع انسان کامل است. عزیزان جانباز، پای بندی خود را به اعتقادات اسلامی با ایثار خون و با نثار بندبند وجودشان به اثبات رسانیدند.
باید جامعه را به سوی ویژگی های جانباز آرمانی، تعالی بخشیم. نه آن که جانبازان را از اوج ایثارگری تنزل دهیم. تحولات سیاسی در کشورها وانقلاب هایی که منجر به تغیری ساختاری نظام ها و حکومت ها می شوند. دارای ویژگی های فرهنگی خاص خود هستند. تغییر درفرهنگ عمومی مردم و جایگزینی فرهنگ جدید به جای گذشته بر خلاف تغییرات سیاسی نظامی که در مدت نسبتا کوتاهی به وقوع می پیوندند و مستلزم صرف زمانی طولانی است.انقلاب اسلامی که ماهیتا یک انقلاب فرهنگی است از این قاعده کلی مستثنی نمی باشد. به همین سبب در سخنان حضرت امام (ره) ومقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای(مد ظله) ملاحظه می شود که بر زدودن آثار فرهنگی طاغوت و ارائه فرهنگی اصیل اسلامی تاکید شده است.
برای مثال حضرت امام(ره) در تاریخ ۱/۱۱/۵۷ فرمودند:« ما وارث یک مملکتی هستیم که همه چیزش انسانیت را سلب کردند جوانهای ما را فانی کرد.. از همه جنایت ها بالاتر از دست دادن نیروی انسانی است. ده بیست سال لازم است که همه اقشار ملت فعالیت کنند تا بتوانند این نقصیه ها را رفع کنند اشاعه یک تفکر تا زمانی که به عنوان یک فرهنگ عام در بین مردم جایگاه خود را نیافته و ساختار فرهنگی جامعه را متحول ساخته یک حرکت مبدا وموقتی است البته بدیهی است که هر چه مبانی فرهنگ انقلاب با فطریات مردم سازگارتر وتوان پاسخگویی به نیازهای فردی واجتماعی را براساس شرایط زمان و مکان داراتر باشد پایدارتر وماندنی تر است. تربیت نسل انقلاب و القای فرهنگ ایثارگری وارتقای فرهنگی جامعه مسلمانان به سوی اهداف عالیه اسلام در جهت نمایش جلوه های انسان کامل از جمله اقدام هایی بود که حضرت امام (ره) سرمایه گذاری هایی عظیم را برای آن نمودند بر مبنای توصیه های ایشان آنچه ضامن تداوم انقلاب نوپای اسلامی در جهت تحقق و پایداری اهداف فرهنگی است. زنده نگه داشتن فرهنگ ایثار و جانبازی است.کشف استعدادهای درخشان جانبازان ومعرفی نمونه های موفق از جمله اهداف و رسالت های بنیاد است. آنچه ضامن تداوم انقلاب اسلامی در جهت تحقق و پایداری اهداف فرهنگی است زنده نگه داشتن فرهنگ ایثار و جانبازی است.
باب فیض الهی بر هیچ کسی مسدودنیست لیکن ظرفیت وجودی انسان ها در دریافت این نقیص متفاوت است. آنان که در این میان با اخلاص تمام در فرمان بری از ولی خویش منازل عرفان را طی کردندو از خاک راهی به سوی افلاک گشودند و پروانه وار گرد شمع همیشه فروزان وجود مطلق سوختند انسانهایی هستند که حجاب نفس را دریده وخلوت نشین پرده اسرار گشته اند. البته نمی توان انکار نمود که انگیزه های افراد وسطح بینش وگستره وجودشان ونیز تداوم بقا و پایداری در مسیر الله متفاوت ودارای مراتب مختلفی است جانبازان که خود از مصادیق بارز سالکان راه حقیقت هستند نیز در پهنه عمل در مراتب مختلف فکری و اخلاقی قرار می گیرند ولازم است که براساس مشخصه های جانباز آرمانی، این عزیزان را یاری نموده تا هر چه در پر توان تر وشایسته تر تداوم راه حق وحقیقت گام های بلندتری بردارند. جانبازانی در این راه موفق ترند که با انگیزه های خالص الهی و عرفانی پای در میدان مبارزه گذاشته و همواره در بستر زمان از مشکلات ومصائب مختلف فکری ،اخلاقی،عقیدتی وسیاسی ابراهیم وار سربلند بیرون آیند و پرچمدار نهضت در راه تحقق اهداف بلند اسلامی باشند. فرهنگ ایثار و جانبازی،ملاک ومعیار صحت حکومتها وانگیزه هاست. جانبازان به لحاظ نوع برخورد با مسائل فردی واجتماعی قابل طبقه بندی هستند.
گروهی از آنان نسبت به شرایط محیطی و اجتماعی منفعل گشته و با توجه به موانعی حرکتی-جسمی نتوانسته اند روح بزرگ جانبازی را بر این موانع حاکم نمایند. حال مسئولان محترم نظام با برنامه ریزیهای خود با شناخت دقیق از جانبازان ،در حیات ومسائل ومشکلات آنان این عزیزان را به سمت تعالی بیشتر یاری داده و موانع این ترقی را مرتفع نمایند.
۱-۶-۲ فرهنگ جانبازی و ایثار
زایش و پویای فرهنگ جانبازی تنها در گرو رسوخ ونفوذ آن در ساختار فرهنگ عمومی است و بدون یافتن جایگاه واقعی و راستین آن امکان تربیت وتعالی افراد جامعه به صورت اسوه های حسنه وجلوه های انسان کامل وجودنخواهد داشت. فرهنگ ایثار وجانبازی بستر تحولات فرهنگی جامعه در جریان رشد و شکوفایی برای تربیت انسان ها و تعالی آنها به سوی قله رفیع انسان کامل است. از تاکید های مکرر حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبری در این باره نیز چنین بر می اید که در کلیه برنامه ریزیها و اجرایی کشور وخط مشی ها وسیاست گذاری ها مسئولان نظام وسازمان ها وارگانهای قانون گذاری باید همیت خود را در ارتقای فرهنگی عموم مردم قراردهند. در این باره سازمانهایی که جنبه های فرهنگی فعالیت های آنان غالب بر سایر جنبه های اقدام هایشان است مضاعف دارند و باید احساس تکلیف بیشتر نمایند.
مراکزی از قبیل شورای عالی انقلاب فرهنگی که بنا به دستور صریح واکیدحضرت امام (ره) متکفل فرهنگ عمومی می‌باشد در این میان وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی سازمان تبلیغات اسلامی صدا وسیمای جمهوری اسلامی بنیاد شهید بنیاد مستضعفان وجانبازان انقلاب اسلامی و سایر سازمان های فرهنگی و تبلیغی لازم است در حوزه کاری خود سعی لازم مبذول دارند تا این فرهنگ در بین اقشاری که با آنان سروکار دارند رشد توسعه وتعمیق یابد.
در هر جامعه مجموعه ای از نیروهای مختلف وجود دارند که در طیف بسیار وسیعی از کفر تا ایمان طبقه بندی می شوند و در مواجهه با نهضت های الهی عکس العلمهای خاص خود را نشان میدهند به گونه ای که پاره ای از مردم تا مرز شهادت وایثار و جان ومال از مبانی عقیدتی وارزشهای مکتبی آن نهضت الهی حیات می کنند و عده ای دیگر در موضع کفر والحاد خودسرسختانه در مقابل آن قرار می گیرند. سایر مردم نیز به سبب شرایط روحی وزمینه های ایمانی در بین این دو قطب قرار دارند و بیشترین گرایش انها به یکی از این دو گروه است انقلاب اسلامی نیز مواجه با این واقعیت اجتماعی بوده است به دلیل وجود گرایش های شدید مذهبی و زمینه های وسیع تفکر الهی گروه های گسترده ای از مردم در این کشاکش طرفداری همه جانبه خودرا از تحقق احکام خدا وتنفر خود را از حاکمیت طاغوت در صحنه های این نهضت به اثبات رسانیدند وپای بندی خود را به آرمان های مقدس انقلاب اسلامی با نثار قطره قطره خون امضا نمودند. در تداوم انقلاب ودر مواجه با توطئه های مختلف استکبار جهانی و پیش آمدن ابتلائات مختلف جانباختگان مکتب عشق وایثار سراپای نشناختند وبا تعالی معنوی وعرفانی  درصف مقدم مبارزه با استکبار جهانی وایادی مزدور آن پیشتاز صحنه های خون وشرف گردیدند. اوج این ایثارگریها در میدان های مبارزه حق علیه باطل و در جای جای میهن اسلامی از کردستان تا خوزستان در هنگامه خون وخطر وعشق و شرف نمایان گردید. این مجموعه انسانهای الهی وعارفان عاشقی چنان واله و شیدای امام مقتدایشان بودند که پا در جای پا و سایه به سایه وی هم چون مولایشان شهیدان روز و زاهدان شب شدند که نردبان عروجشان جهاد اکبر وجهاداصغر بود.آن عزیز میدان الهی مبارزه با کفر را دانشگاهی می دانست که دانش پژوهان آن درس ایمان، ایثار،تقوا، جهاد وشهادت را در مراتب مختلف فرا می گرفتند. وی برخاستگان از این مکتب را «رهبران این نهضت» می نامید زیرا از مهمترین مشخصه های رهبر این است که آگاه به شرایط زمان ومکان باشد و اعتقاد و ایمان راسخ در راه تحقق آرمان های مکتب از نثار جان ومال دریغ نورزد. این عزیزان و جانباختگان نیز حقانیت رای خود و پای بندیشان را به اعتقادات الهی و اسلامی با ایثار خون و با نثار بندبند وجودشان به اثبات رسانیدند وبه راستی الگوها واسوه های ایمان وتقوا گردیدند.
۲-۶-۲ وظیفه مردم نسبت به خانواده شهدا وایثارگران
با کمال احترام از مبارزین پشیبانی  کنید.   
اشخاصی که به حسب وظیفه شرعیه الهیه و برای حفظ اسلام و احکام مقدسه آن و صیانت کشورهای اسلامی ازسلطه اجناب خذلهم الله تعالی قیام به امر به معروف ونهی از منکر با شرایط مقرره آن نموده اند و برای آنها در این انجام وظیفه گرفتاری از قبیل حبس یا قتل پیش آمده است وخانواده آنها محتاج به کمک وسرپرستی هستند مومنین از هر طبقه موظفند که با کمال حفظ احترام آنها به کمک وپشتیبانی آنها قیام کنند و حاضر نشوند به خانواده برادران غیرتمند خود سخت بگذرد دو مجازند تا ثلث ازسهم مبارک امام علیه السلام را دراین مورد مصرف کنندخانواده شهدا وایثارگران رایاری دهید.
در خاتمه از ملت شریف ایران که بارها در اینگونه مسائل امتحان خود را پس داده اند خواهش می کنم که به خواهران وبرادران خود که در اثر اعتصابات وتظاهرات لطمه مالی و جانی دیده اند با احترام تمام آنان را یاری دهند واین وظیفه الهی را به بهترین وجه عمل نمایند. که خمینی همیشه به یاد آنان است ودست آنان را می فشارد.
۳- تاثیرایثار درتکامل فرد
در این فصل علاوه بر تاثیر ایثار در اجتماع به تاثیر ایثار فرد نیز می پردازیم.
ایثار جنبه های مختلف داشته و هر کس می تواند در حیطه ی کار خود عمل ایثار و از خودگذشتگی را در عرصه های مختلف به اجرا در آورده و دیگران را از بازتاب عمل خویش بهره مند سازد به عنوان مثال یک معلم علاوه بر مسائل درسی وکتابی غالبا دانش آموزان خود را به مسائل اجتماعی وزندگی حال وآینده آشنا نموده وآثار تربیت او بر روی دانش آموزان قطعا آثار مثبت خواهد گذاشت.
۱-۳ایثار و خدامحوری
آنچه درباره «ایثارگری» در فرهنگ شهادت گفته شد در تمامی جوامع، مشترک است و ربطی به ایمان دینی جوامع ندارد حتی در بین پیروان مران های غیر دینی افرادی بودند و هستند که برای حمایت از منافع جامعه از منافع فردی می گذرند و در مواردی جان خویش را نیز فدای جامعه می کنند. اما آنچه در ایمان دینی وجود دارد این است که انسانی که جان خویش را در راه دفاع از مردم فدا می‌کند اگر مؤمن به خدا باشد و برای جلب رضای خداوندی از جان خویش بگذرد، نه تنها چیزی را از دست نداده بلکه تا نیل به مقام قرب حضرت حق، آری شهید با تقدیم جان ناقابل خویش به جوار حضرت حق می شتابد و به وجه الله نظر می‌کند و مرزوق عندالرب می شود. گسترش این روحیه در تمامی افراد جامعه به این معنی است که هر کسی در انجام تکالیف فردی و اجتماعی خدا را در نظر بگیرد و او را حاضر و ناظر بر اعمال بداند و فقط برای جلب رضای او کار کند. دوستی و دشمنی او با دیگران بر این اساس استوار باشد برای چنین کسانی موقعیت های سیاسی و اجتماعی و منافع اقتصادی، هدف نیست. او اگر مسئولیتی را می پذیرد فقط برای انجام وظیفه دینی است و اگر کاری انجام می‌دهد از کسی توقع اجرت ندارد بلکه اجر عملش را از خدا می طلبد و جز به رضای حق نمی‌اندیشد.
بدیهی است اگر افراد جامعه به گونه ای تربیت شوند که حرکت و سکونشان برای خدا باشد و شعارشان این باشند که «آن صلوتی و نسکی و محیای و هاتی لله رب العالمین» میزان تنازع و درگیری در میان افراد آن جامعه به حداقل خواهد رسید. و روابط بین آنها خدایی و مملو از عشق و محبت خواهد بود و فرهنگ شهادت به ما می آموزد که وقتی شهید به عنوان عالی ترین انسان خدا محور برای جلب رضای خداوند از بالاترین سرمایه زندگی خویش گذشت ما هم برای جلب رضای حق از منافع پست خویش بگذریم و از سوی دیگر وقت جلب رضای خداوند ملاک عمل صالح بود دیگری برای خوشایند هرکسی غیر خدا، تن به هر کاری نخواهیم داد و از هرگونه تملق و مداهنه و نفاق و ریا کاری و دروغگویی برای خوشایند دیگران پرهیز خواهیم کرد.
۲-۳نقش ایثار در رشد و تعالی انسان
در اصل لغت ایثار از اثر مشتق است، وقتی کسی چیزی را بر می گزیند و آن چیز را ترجیح می دهد، به این دلیل است که با منطق خاصی، اثر و نتیجه و فایده آن چیز را ترجیح می‌دهد. در قرآن کریم راجع به انسانهای دنیاطلب، که تمام هم و غم خود را مصروف دنیا می کنند و به هیچ وجه به عاقبت و آخرت و آثار اخروی و نتایج آن جهانی اعمال خود نظر نمی کنند، فرموده است:
۱-بل تؤثرون الحیاه الدنیا و الاخره خیر و ابقی آن هذا لفی الصحف الاولی صحف ابراهیم و موسی (اعلی/۱۹-۱۶)
۲-فاما من طغی و آثرالحیاه الدنیا فان الجحیم هی المأوی و اما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الموی آن الجنه هی الماوی (فازعان/۴۱-۳۷) در این آیه شریفه، مقدم داشتن دنیا و ترجیخ دادن آن در مقابل خوف از مقام الهی و باز داشتن نفس از هوی و هوس است. در این آیات، به قرینه متعلق و مفعول ایثار، که حیات دنیا باشد، ایثار در معنای منفی آن به کار رفته است به بیان دیگر در آیات یاد شده، ایثار حیات دنیا به معنای رضایت به حیات دنیا و به حیات دنیا مطمئن بودن و به لذتها و منافع و خوشی‌های حیات دنیا اکتفا کردن است. ایثار دنیا به معنای غفلت از آخرت و عدم امید به ملاقات الهی است:
۱-آن الذین لا یرجون لقائنا و رضوا بالحیاه الدنیا و اطمأنوا بها والذین هم عن آیاتنا غافلون (یونس/۱۰) و نیز کسانی که از یاد خدا روی می گردانند و جز زندگی دنیا، هدف و غایت و مقصد دیگری ندارند، مطابق آیه ۲۹ سوره نجم، حیات دنیا را مقدم داشته اند: ۲«و ما عندالله خیر و ابقی» 3«و ما عندالله خیر وابقی للذین آمنوا و علی ربهم یتوکلون»
ایثارگر، اگرچه آخرت را بر دنیا مقدم می دارد لکن نیک می داند که وجهه باقی آخرت نیز از ناحیه باقی علی الاطلاق است:
 «کل من علیها فان و یبقی وجه ربک ذوالجلال و الاکرام»
به عبارت دیگر از رزق ربک خیر وابقی است و اگر ما عندالله خیر و ابقی است و اگر بقیه الله خیر لکم آن کنتم مؤمنین است.
پس ایثارگر، آخرت را نه برای آخرت بلکه برای صاحب آخرت می خواهد.
عشق آن زنده گزین کو باقی است        وز شراب جانفرایت ساقی است
ایثارگر اگر از رزق دنیوی می گذرد و دیگران را در این رزق دنیوی بر خود مقدم می‌سازد، از آنروست که جویای مقام «عندیت» است. بل احیاء عند ربهم یرزقون اذ قالت رب ابن لی عندک بیتاً فی الجنه.(تحریم/ ۶۶)
قرب، مطلق نزدیکی را می رساند لکن «عندیت» درجه اعلای قرب و حضور است. فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر فرق است میان این که بگوئیم «آن الله معنا» تا این که بگوییم «انا عندالله»
به آیات شریفه ذیل دقت کنید:
«ان الله مع الصابرین» «آن الله مع المتقین»، «آن الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون»، «آن الله مع المحسنین» و آن را مقایسه کنید با عندیت شهدا که ایثارگر جانن خود هستند و به درجان والای صبر، تقوی و احسان نایل شده اند از واژه عندالله یکی دیگر از ویژگی های ایثارگران نیز به دست می آید. عنید یا عنود یعنی کسی که از روی خودکامگی، خودپرستی و خود مداری، دشمنی ورزد، چه قدر فرق است میان ایثارگر که عندالله است و آنانکه عنیدالله اند. به این ترتیب ایثارگری به معنای نوع دوستی و دیگر دوستی نیست بلکه به معنای خدا محوری،خدادوستی و خدامداری است. به عبارت دیگر سه مرحله داریم: ۱-خود مداری و خود دوستی ۲-دیگر دوستی ۳-خدامداری و خدا دوستی، مفهوم ایثار با مفهوم قدسی (عندالله) بودن قرین است.
گر برود جان ما در طلب وصل دوست    حیف نباشد که دوست، دوست تر از جان ما است

ایثارگر، نوع دوست نیست، بلکه منظور آن است که نوع دوستی ایثارگر، لازمه لاینفک و از نتایج اجتناب ناپذیر خدادوستی است.
در آیه شریفه: «انما نطمعکم لوجه الله لا نریر منکم جزاء و لا شکورا»(الدهر/۸-۷).
آنجا که علی و آل علی به مسکین و یتیم و اسیر می گویند (ولو به زبان حال) از شما پاداشی می خواهیم و نه سپاسی، نه به این معناست که نوع دوست نیستند و به نوعخود اهمیتی نمی دهند بلکه دقیقاً به این معنا است که ایثار بی شائبه و بی ریا و صرفاً برای جلب رضای الهی انجام می دهند. بدین ترتیب ایثارگران نه اهل منت گذاران هستند و نه اهل توقع و چشمداشت از دیگران، بلکه صرفاً لوجه الله یعنی برای رضای الهی ایثار می کنند. آیه شریفه، توصیف حال اهل بیت است و حال کسانی که در آیه شریفه، مورد توصیف قرار گرفته اند. بسیار بالاتر و والاتر از حال کسانی است که در روایت امیرالمؤمنین مورد توصیغ قرار گرفته اند، لا یزهدنک فی المعروف من لا یشکره لک- فقد یشکرک علیه من لا یستمتع بشی منه.
از عنصر عنداللهی (=عند ربهم یرزقون) عنصر بقیه اللهی، عنصر وجه اللهی ایثار، که عنصر و عصاره قدسی ایثار است سخن گفتیم، بنابراین تئوریسین ها و استراتژیست‌های ماتریالیست که منکر ابدیت و تجرد روج اند و حتی سکولاریست ها که در صدد مطلق (طبیعت و ماورای طبیعت)، (دین و دنیا)، (خدا و انسان)، (عقل و وحی) هستند، هرگز قادر به تبیین منطقی ایثار نیستند، فرد گرایان، منفعت گرایان، قائلان به اصالت لذت و آنان که تنها به حق در مقابل تکلیف می اندیشند یعنی اصالت را با حق می دانند و هیچ محدودیتی برای حق قائل نیستند مگر از ناحیه حفظ حقوق و آزادی های خود و دیگران، هیچ توجیهی برای ایثار ندارند. اصولاً فداکاری و ایثار زمانی معنا دارد که انسان به تکلیف خود در برابر بشریت بیشتر بیاندیشد تا به حقوق خود، هر تفکری که به نحوی سر از اگوئیزم (Egoism) انسان محور به نحوی سر از اصالت انسان منهای ابدیت (= اومانیزم) در آورد بیهوده سخن از فداکاری می گوید و دروغ خود را حافظ و حامی ایثار و ارزشهای انسانی از قبیل احسان، انفاق، اکرام، تعان و مواسات معرفی می‌نماید. بگذریم از هابزکه به صراحت تمام، انسان را گرگ انسان معرفی می نماید و بگذریم از امثال نیچه که با تکیه بر اصالت قدرت، هرگونه احسان، انفاق و تعاون را به طور صریح اخلاق ضعیف پرور دانسته و منکر فضیلت های اخلاقی از این قسم است.
طرفداران اخلاق تکاملی که تبع دارونیزیم طبیعی در عالم اخلاق نیز قائل به تنازع بقا هستند. اساساً جایی برای فداکاری، تعاون و ایثار باقی نمی گذارد.
مفاهیم اخلاقی از قبیل احسان، جود، انفاق و انصاف را با ایثار مقایسه کنید تا دریابید که ایثار یک فضیلت اخلاقی فوق همه این فضائل است. جود و بخشش احسان مالی محسوب، احسان ممکن است مالی باشد، ممکن است غیر مالی، از این جهت احسان مانند ایثار است که ایثار ممکن است ایثار مال و یا ایثار جان باشد. آیه شریفه «و یطمعون الطعام علی حبه مسکیناً و یتیماً و اسیراً انما نطعکم لوجه الله» ظهور در ایثار مالی دارد و آیه شریفه «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رئوف بالعباد» (بقره/۲۰۷)ظهور بر ایثار جان و از خود گذشتگی دارد؛
بات علی ابن ابی طالب علی فراش رسول الله (ص). یفریه بنفسه بالحیاه فانزل الله تعالی:«و من الناس من یشری…»
من غلام آنکه نفروشد وجود            جز به آن که سلطان با افضال وجود
من غلام آن مس همت پرست            که بر غیر کیمیا نارد شکست